章丘文德数控机床经理,章丘文德数控机床经理是谁

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于章丘文德数控机床经理的问题，于是小编就整理了1个相关介绍章丘文德数控机床经理的解答，让我们一起看看吧。

文化起源是什么？

文化起源是指一个民族的文明起始和源头。即起于何地?兴于何方?中华民族的文化起源于古代神话，演绎于历朝创新，成就于现代文明。如:盘古开天辟地，女娲补天造人，炎黄一统华厦，大禹奋勇治水……

谢谢邀请。首先应该明确一下文化的概念。文化是一个广泛的定义，它涵盖了所有人类社会的精神活动以及精神产品。中华文化的起源应该追溯到原始社会的石器时代，黄河流域是中华文化起源的核心区域

感谢信任与邀请

这两天比较忙，所以现在才来回答这个问题，抱歉抱歉。

邀请我答三个问题，另两个网友答的很详实，偶只有拜读点赞的份。关于“文化的起源是什么”确实是有些想法在这儿唠叨唠叨。

所谓文化～就是在人类努力求生发展的过程中对实践活动的经验总结及用来交流的文字与语言、用来纸面拟真解决问题所使用符号、公式、定理等等等。

文化豪无疑问起源于人类生产、生活的实践活动。

文明～文化的物化体现再加上文化本身。

我们一直在说五千年中华文明史，我认为是有道理的。总有人特别是西方人评价中华文明时不承认口口相传，一定要以当时书面记载为依据。那么人类的发展进程肯定是先出现语言，而能记录历史的文字形成肯定要比语言晚很多很多。所以后世只有把口口相传的历史在有文字后对其加以补记。难道能仅仅因为没有当时的文字就否认那段历史的存在？

西方国家给出的所谓文明三条件：文字、青铜器、一定规模的城市。

我想说的是这是文明发展到一定程度才会出现的特征，但你能因此就说在此之前的人类发展史就不是人类文明的阶段？因此能加以否认？这显然不是科学客观的态度，这是为了否定而否定的做法。

大家好，我是萃辰天心书院印竹老师。

今天的《如是我说》，印安老师是这样说的：“文化的魅力，是始于文，成于化。外化举止，内化气质；大而化之，融会贯通。东坡名句‘腹有诗书气自华’，是文化魅力的最佳注脚。”

我接着说：“文乃象，化乃从象中抽离的能力。《易经》有云‘刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。关乎天文以察时变，关乎人文以化成天下。’”

现在的人们，一说谁谁谁是个文化人，常常指的是他是一个有知识或者有学历、有学问的人，其实知识、学历，甚至学问，都只是文化很小的一部分，并不能代表文化，更不能把有知识、有学历的人当作文化人。

关于文化，我觉得《易经》中的这一段说得非常清楚明白：“刚柔交错，天文也。”我们这个世界在混沌未开时是无相的，当阴阳二气——也就是刚柔二气交错、运动、碰撞以后，便产生了不同的相，这种相已经把它称作天文。而当这种相投影到我们心中，让我们拥有了认识、归类这些相的智慧，人类便有了文明。

所以《易经》说：“文明以止，人文也。”这个“止”字，也是非常妙的。人文是怎样形成的呢？重点就在这个“止”字上。止于外，我们的行为便有了理；止于内，我们内在的气质便有了涵养。当外有礼节，内具涵养，人类便有了文明。《易经》中说：“关乎天文以察时变，关乎人文以化成天下。”

这里的“天文”主要指的是自然现象，我们对自然现象的了解，主要是让我们懂得时空变化的规律；而这里的“人文”也可以代表社会现象，我们对人世间的了解可以让我们把握天下；而如果能够将天文与人文融会贯通，便可以天人合一，这便是大而化之的圣人境界。

因此，一个真正的文化人，首先一定是一个知止的人。当这种知止的能力可以达到止于至善，当能够止于至善了，便可以“从心所欲不逾距”了。如果我们只是陷入纷繁的现象界中，其实我们知道的再多、了解得再多，也只是有文而无化。

化，是一种能将纷繁复杂的自然现象合一的能力，不仅是合一的能力，是合一以后还能再将它投影出去的能力，这便是六祖所说的“何其自性本自清净”与“何其自性能生万法”。本自清净，便是知止，便是随时能够合一与回归；能生万法，便是大而化之，融会贯通，掌握了投影源的能力。

这两个能力，我们是本自具足的，但长久以来，我们迷失了。重新找回这种本自具足的能力，我们便真的有文化了。所以，做一个真正的文化人，才是我们今生最值得奋斗的目标。加油吧，同修们，让我们都成为自己的主人，真正的文化人！

萃辰天心书院，愿国学智慧走进千家万户……

《如是我说》是萃辰天心书院两位极具智慧的老师的对谈，从中能让我们学习更多人生智慧，丰富我们看待世界的角度。您可以到喜马拉雅关注“印竹”老师，收听音频。

中国古籍中关于文化起源的说法与祖先的功德联系密切。况且中国古代文化著作多是经世致用的，对此问题虽有所论及，但少有追根溯源。

《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。但“文”的引申义中。我们又可以挖掘其他含义，比如：包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度等。在《尚书·序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语·子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，都是其突出的体现。又如引申到伦理方面，表示彩画、装饰、人为修养等意思，在《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。再如，引申为美、善、德行之义，《礼记·乐记》“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。

“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”。“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。 　　

“文”与“化”并用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

西汉以后，“文”与“化”才是一个合词，比如《说苑·指武》中“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”，《文选·补之诗》中“文化内辑，武功外悠”就是此意。

文化是由人创造的，其主体是人，客体是自然，也就是人在改造自然过程中形成的总的经验的总结和升华。长期以来，广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，涵盖面广，又称之为“大文化”。如梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，即包括语言、哲学、科学、教育等，又包括道德、法律、信仰等、还包括文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧以及社会制度、风俗习惯等。广义的“文化”将人类社会历史生活的全部内容全部纳入了“文化”范畴。 　　

狭义的“文化”。狭义的“文化”除了人类历史生活以外的部分，专指精神创造活动及其结果的部分，称之为“小文化”。英国文化学家泰勒在《原始文化》中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”说说法。

但总的来讲，中国文化的起源是与古代人们的群居生活，包括但不限于黄河长江流域的几个比较古老的文化遗址，在其中保留的独特的生活方式，古人改造利用自然的方式方法。

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