金火数控主轴的装配教程,0635金火数控配件主轴

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道是什么？

道者，哲学概念也，泛指万事万物之运行轨道或轨迹，也是人们观察事务的法则。

现代白话文的“道”，有道路、为人处世之道、生存法则、办事规矩、占理和解决问题的方法之解。

谢邀！道是什么？含义很多，让人很不好回答，也很难给出一个满意的答案。如果芟繁就简的话，答案就简单多了。

道，只是汉语中的一个词，一个单词；

道，作路讲，比如道路；

道，作言讲，比如说道、报道；

道，作理讲，比如道理，得道多助失道寡助；

道，是行为规范，比如道德；

道，是一个教派或者学派，比如道教、道学；

道，…………。

道是什么？这是争论了几千年的带有一些神秘色彩的问题。古往今来，不同的人站在不同的立场进行解读，似乎都有道理。道是什么？让我们还是从先哲们的古籍里，来还原一下什么是“道”吧。

道是气。《淮南子·原始训》里面说：

“夫道者，覆天盖地，廓四方，析八极，高不可际，深不可测；包裹天地，禀受无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕……”

道是天地万物的普遍规律。《周易》里解释得很清楚:“一阴一阳之谓道。”

有了天道，还有人道，而人道是做人的法则。《管子·心木》中是这样阐述的:“道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。”

人道是政治主张。《论语·卫灵公》有句大家耳熟能详的话:“道不同，不相为谋。”

人道是道德规范。《礼记》里记叙:“亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。”

人道是方法。《商君书·更法》里是这么说的:“治世不一道，便国不必法古。”

儒家认为“道”是很高的境界，论述的也相对细致。

博学的孔子终生追求“闻道”,《论语·述而》载孔子语“朝闻道，夕死可矣。”又说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。孔子重视人生之道，《论语·雍也》说道:“谁能出不由户，何莫由斯道也。”

汉代董仲舒笔下的道就是人道，《春秋繁露》云：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”

唐代韩愈撰有《原道》，提倡用儒家的道统对抗宗教的法统。道统就是从尧舜至孟子的传承统属关系，君统臣，臣事君。

南宋大儒朱熹在《中庸章句序》中强调用道心支配人心。道心发自于天命，人心来源于人的形体。这是一套客观唯心主义观点。以上可见，儒家的道是入世的统治法则。

道家学说的核心是“道”。这也是后人比较尊崇的论述，尤其是老子的论述。

说到“道”，就不能不提老子，而老子的道很神奇，《道德经》里记载:“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”

老子的“道”是个至高无上的概念。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然即自然之道。道是终极，又是起始。“道生一，一生二，三生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

道是不可感知的，若有若无，虚虚实实。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信；自古及今，其名不去。”听不见， 摸不着，看不清，又确确实实存在，这就是道。这段对道虚实的论述我比较认同和喜欢。

正因为道是虚虚实实的东西，所以“道常无为而无不为” ，这就得要提到庄子了。

《庄子》论道，以道为至极之物，显得更是深不可测了。《大宗师》篇云：

“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地之生而不为久，长于上古而不为老。”

班固在《汉书·艺文志》认为道家之道是南面之术，是道家所长，阐述是人君南面术，班固把治国之道、帝王术、统御天下之术，都纳入到了“政治哲学范畴：

“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”

以上是部分先哲们的“论道”，其实也是莫衷一是。有了道，之后产生了道教，道教之所以称为“道”教，大概与“神道设教”有关。在《周易观卦》里就说了:“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。 ”这就说明了道教的来历，本文就不加以论述了。

道常无为，而无不为。"道"这东西，广大浑厚，看来无所作为，实际上却是无所不为。老子是这么说的。我认为道是人的各种行为的目标，道的下面是多含义的，如道德，道理。符合的可称之为道。否则，那就“背道而驰"了！

道是个，名，字也。什么意思，做到的，想到的，没做到的，没想到的，看到的，看不到的，大小都在其中。

有道是人道，规律，过道，死道。

未到是是活道，不确定性，明说了吧，正道就在前后之间，呼吸之间，才是当用之道。

道大远逝反，反者精微物质，小无内。

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